고유번호 : 논술 1

<자료 1>세계 최고의 권위를 자랑하는 영국 옥스퍼드대학교의 언어학 대학에서는 합리성(合理性), 과학성(科學性), 독창성(獨創性) 등 여러 가지 측면에서 세계 모든 문자에 대해 평가한 적이 있는데, 이 평가에서 한글이 매우 우수하다는 평가를 받았다. 심지어는 한국 학자들이 참석하지 않은 세계 언어학자들의 학술회의에서도 한글을 세계 공통어로 쓰면 좋겠다는 토론이 있었다고 하니 참으로 놀라운 일이 아닐 수 없다. 그러나 안타깝게도 이처럼 세계가 인정하는 한글을 정작 우리 자신은 잘 인식하지 못하고 있을 뿐 아니라 무분별한 한글 파괴, 변종 맞춤법이 난무하고 있는 실정이다.

<자료 2> 한류 열풍타고 세계의 문자로

지난 1994년 디스커버리는 한글을 ‘세계에서 가장 합리적인 문자’라고 규정지은 바 있다. 영국 다큐작가 손 맨은 자신의 저서 ‘알파 베타’에서 ‘한글은 모든 언어가 꿈꾸는 최고의 문자’라고 했는가 하면 조선에 파견된 청나라 장수 원세개는 ’한글로 중국의 문명을 깨우치게 하라‘며 한글을 칭송했다. 유네스코는 지난 1997년 10월 ’훈민정음‘을 세계기록유산으로 지정하고 1989년에 문맹퇴치 공로상의 하나로 ’세종대왕상‘을 제정했다.

이 즈음 문자 없는 종족이나 문자가 어려운 종족을 위해 한글을 그들의 문자를 만들자는 운동까지 전개되면서 한글은 점차 그 행동반경을 넓혀가고 있다. 그 첫 결실로 인도네시아 부톤 섬에서는 자기 부족의 언어를 표기하기 위한 수단으로 한글을 선택하였고, 이미 한글로 표기된 교과서를 보급․시행하고 있는 실정이다.

지난해 한글학회에서 ‘중국어의 한글표기방안연구’ 논문을 발표해 학회에 관심을 끌었던 정원수 교수(충남대)는 한글은 일주일이면 배울 수 있는 쉬운 언어이기 때문에 중국어를 한글로 표기할 수 있는 체계만 생긴다면 한글을 이용한 표기가 충분히 가능하다“ 며 “중국어를 한글로 표기하자”고 주장하고 있다. 정교수는 “세계 6,000여 개 언어 가운데 단 4%의 240개 민족만 문자를 갖고 사용하고 있다” 며 “그 중 한글은 240개 민족 언어를 모두 표기할 수 있어 한글을 세계화 문자로 활용할 수 있다” 고 말했다.

일본에서는 170여 개 고등학교에서 한국어를 외국어로 채택하여 가르치고 있고, 한국어 강좌나 한국어문학과가 설치된 대학도 200여 곳에 이른다고 한다. 물론 중국이나 아시아권에서도 이러한 열풍은 마찬가지로 일어나고 있으나 아쉬운 것은 아시아권에 머물고 있다는 점으로 전 세계를 대상으로 한국어 보급에 총력을 기울여야 할 것이다.

출전:충청투데이

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고유번호 : 논술 4

가)

저 지붕 아래 제비집 너무도 작아

갓 태어난 새끼들만으로 가득 차고

어미는 등지를 날개로 덮은 채 간신히 잠들었습니다.

바로 그 옆에 누가 박아 놓았을까요, 못 하나

그 못이 아니었다면

아비는 어디서 밤을 지냈을까요.

못 위에 앉아 밤새 꾸벅거리는 제비를

눈이 뜨겁도록 올려다봅니다.

종암동 버스 정류장, 흙바람은 불어오고

한 사내가 아이 셋을 데리고 마중 나온 모습

수많은 버스를 보내고 나서야

피곤에 지친 한 여자가 내리고, 그 창백함 때문에

반쪽 난 달빛은 또 얼마나 창백했던가요.

아이들은 달려가 엄마의 옷자락을 잡고

제자리에 선 채 달빛을 좀 더 바라보던

사내의, 그 마음을 오늘밤은 알 것도 같습니다.

실업의 호주머니에서 만져지던

때 묻은 호두알은 쉽게 깨어지지 않고

그럴듯한 집 한 채 짓는 대신

못 하나 위 에.서 견디는 것으로 살아온 아비,

거리에선 아직도 흙바람이 몰려오나 봐요.

돌아오는 길 희미한 달빛은 그런대로

식구들의 손잡은 그림자를 만들어 주기도 했지만

그러기엔 골목이 너무 좁았고

늘 한 걸음 늦게 따라오던 아버지의 그림자

그 꾸벅거림을 기억나게 하는

못 하나, 그 위의 잠

못 위의 잠/ 나희덕

나)

지상에는

아홉 켤레의 신발.

아니 현관에는 아니 들깐*에는

아니 어느 시인의 가정에는

알전등이 켜질 무렵을

문수(文數)가 다른 아홉 켤레의 신발을.

현관에 놓인 아홉 켤레의 신발

내 신발은 / 십구 문 반(十九文半).

눈과 얼음의 길을 걸어 /그들 옆에 벗으면

육 문 삼(六文三)의 코가 납작한

귀염둥아 귀염둥아 /우리 막내둥아.

미소하는 /내 얼굴을 보아라.

얼음과 눈으로 벽(壁)을 짜 올린

여기는 /지상. /연민(憐憫)한 삶의 길이여.

내 신발은 십구 문 반.

아랫목에 모인 /아홉 마리의 강아지야. /강아지 같은 것들아.

굴욕과 굶주림과 추운 길을 걸어 /내가 왔다. /아버지가 왔다.

아니 십구 문 반의 신발이 왔다.

아니 지상에는

아버지라는 어설픈 것이 /존재한다.

미소하는

내 얼굴을 보아라.

가 정 /박목월

고유번호 : 논술 5

(가) 최근에 많은 사람들이 '가장 한국적인 것이 가장 세계적'이라는 말을 하는 것을 보게 된다. 그럴 듯한 말이다. 그리고 유혹적이다. 민족 문화와 세계 문화 사이의 모순과 긴장을 손쉽게 해결할 수 있는 것처럼 들린다.

그러나 좀 더 깊이 생각해 보면 관연 한국적인 것이 가장 세계적이라고 할 수 있을지 의심스럽다. 무엇이 한국적인지도 분명치 않지만 조금도 외래문화에 물들지 않은 순수한 우리 민족만의 문화를 뜻한다면 실제로 그런 문화가 세계적인 호소력이 있다고 상상하기 어렵다.

다음은 민족 문화의 문제와 관련해 많은 것을 시사해 주는 두 개의 오페라 공연을 소개하는 글이다.

첫 번째 오페라는 잘츠부르그 축제가 내 놓은 리하르트 슈트라우스의 '엘렉트라'였다. 흥미로운 점은 이 전형적인 독일 오페라의 연출․조명․의상을 모두 일본 사람들이 맡았다는 사실이다. '엘렉트라'는 고대 희랍의 비극에 기초하고 있는데, 일본의 연출팀은 이 서양 오페라를 일본화하고 있었다. 무대는 고대 희랍이 아니라 일본을 암시하는 다소 추상적인 분위기를 자아냈고, 인물들의 몸짓도 일본인 연출가의 구상을 많이 담고 있었다.

독일 오페라를 일본화함으로써 얻은 것은 무엇일까?

'엘렉트라'는 복수심에 사로잡힌 여주인공의 비극을 탐구하고 있다. 그런데 전통적 연출에서는 고대 희랍을 배경으로 하는 데 반해, 일본인 연출가는 '엘렉트라'의 비극을 고대 희랍으로부터 분리시킴으로써 복수심이라는 강박 관념에 의한 비극의 보편성을 강조하고 있다. 다시 말하면, '엘렉트라'는 독일 문화의 산물인 동시에 세계 문화에 속한다는 것을 입증한 셈이다.

두 번째 오페라는 바이로이트 축제에서 본 바그너의 '마이스터 징거'였다. 이 오페라도 전형적인 독일 작품의 세계화를 시도했다는 점에서 흥미로웠다. '마이스터 징거'는 독일의 다른 오페라보다 가장 독일적인 오페라다. 특히 마지막 장에 이르면 한스 작스가 독일 예술의 순수성을 지켜 나갈 것을 강조하는 독일 민족주의적 요소가 강하게 담겨 있다. 그것 때문에 마이스터징거'의 음악을 사랑하는 사람들도 이 오페라가 갖고 있는 독일 민족주의적 요소에 대해선 마음이 편치 못한 것이 사실이다.

원래 바그너 오페라의 비독일화는 2차 세계대전 후 바이로이트와 과거 히틀러와의 밀월 시대를 청산하기 위해 볼프강 바그너의 형 빌란트 바그너가 시도했다. 빌란트 바그너는 바그너 오페라의 독일적 성격을 가능한 한 제거하고 보편적 상징성을 강조함으로써 나치와의 연결을 차단하려고 했던 것이다.

여기에서 우리가 얻을 수 있는 교훈은 문화와 예술을 민족의 삶 속에서 탄생되지만, 그렇다고 가장 민족적인 것만이 세계적이라고 고집할 필요는 없다는 점이다. 민족 문화는 다른 민족 문화와 섞이기도 하고 원래의 민족적 틀을 벗어나기도 하면서 더 높은 차원의 진실을 추구한다. 만일 '가장 한국적인 것'만을 고집한다면 우리 민족 문화는 세계에서 고립돼 점차 활력을 잃게 될 것이다.

우리들은 이질적인 것을 두려워할 필요가 없다. 중요한 것은 진실을 발견하는 일이다.

(나) 한편, 우리가 계승해야 할 민족 문화의 전통으로 여겨지는 것들이 연암의 예에서 알 수 있는 바와 같이, 과거의 인습을 타파하고 새로운 것을 창조하려는 노력의 결정이었다는 것은 지극히 중대한 사실이다. 세종대왕의 훈민정음 창제 과정에서 이 점은 뚜렷이 나타나고 있다. 만일 세종이 고루한 보수주의적 유학자들에게 한극 창제의 뜻을 굽혔던 들 우리 민족 문화의 최대 걸작품이 햇빛을 못 보고 말았을 것이 아니겠는가?

이러한 의미에서, 민족 문화의 전통을 무시한다는 것은 지나친 자기 학대에서 나오는 편견에 지나지 않을 것이다. 따라서 첫머리에서 제기한 것과 같이 민족 문화의 전통을 계승하자는 것이 국수주의나 배타주의가 될 수는 없다. 오히려, 왕성한 창조적 정신은 선진문화 섭취에 인색하지 않을 것이다.

다만 새로운 민족 문화의 창조가 단순한 과거의 묵수(墨守)가 아닌 것과 마찬가지로 또 단순한 외래 문화의 모방도 아닐 것임은 스스로 명백한 일이다. 외래 문화도 새로운 문화의 창조에 이바지함으로서 뜻이 있는 것이고, 그러함으로써 비로소 민족 문화의 전통을 더욱 빛낼 수가 있는 것이다.

고유번호 : 논술 6

남태평양의 외딴 섬 '이스터(Easter)'는 얼굴을 조각한 거대한 석상으로 유명하다. 망망대해를 바라보며 바닷가에 서 있는 석상의 얼굴들은 온갖 상상을 하게 한다. 외로운 그 섬은 찾아 줄 사람들을 기다리고 있는 것 같기도 하다. 4세기경부터 그 곳에 사람이 살기 시작했을 것이라고 하는데, 만일 처음 이주해 온 집단 이후 아무도 그 곳을 찾아온 사람이 없었다면 그 거대한 석상들의 의미는 사람을 기다리는 그들의 마음을 표현한 것이었을 것이다.

18세기 초 서구의 탐험가들이 처음 '이스터'를 발견했을 때 바닷가에 서 있는 석상들은 200여 개나 되었다고 한다. 그 중에는 높이가 10미터, 무게가 82톤이 넘는 것도 있었는데 어떻게 그런 거대한 석상을 만들 수 있었으며, 어떻게 내륙으로부터 해변까지 20리 길을 운반할 수 있었는지가 불가사의한 일이다.

면적이 100평방 킬로미터 정도밖에 안 되는 작은 섬에 큰 나무로 된 숲이 전혀 없는 상태로 볼 때 그렇게 큰 석상들을 만들어서 운반할 수 있었다는 것이 이해될 수 없는 일이었다. 그러나 '이스터'의 불가사의에 대한 그럴 듯한 설명이 나왔다. 그 동안에 조사된 고고학적 자료들을 바탕으로 한 합리적 설명이라고 한다.

본래 '이스터'에는 울창한 숲이 있었다. 주민의 수도 가장 많을 때는 2만 명까지 되었으리라고 추정한다. 그러나 서구인들이 처음 그 섬을 발견했을 무렵에는 주민의 수가 겨우 2,000명 정도밖에 되지 않았다. 울창했던 숲도 없어졌고, 숲의 짐승들도 없어졌다. 비옥했던 본래의 생태계가 파괴된 상태였다. 고고학적 조사에 의하면 석상들이 만들어진 것은 서기 1,200～1,500년경이었으며, 숲이 파괴된 것은 그 이후였다. 석상들을 만들고 운반하기 위해 숲의 나무들이 이용되었는데, 소모된 나무의 양이 자연의 재생력을 초과해 버린 것이었다. 숲이 파괴되면서 그 속의 생물들도 멸종되었고, 결국은 식인 행위까지 자행하게 되는 기아 상태에 이르렀던 것이다.

'이스터'는 남아메리카 대륙으로부터 3,200킬로미터 이상 떨어져 있으며, 가장 가까운 섬으로부터도 2,200킬로미터나 떨어져 있는 고도이다. 그 곳으로 옮겨오게 된 주민들은 바다를 표류하다가 그 섬에서 생명을 구하게 된 사람들이었을 것이다. 어쨌든 그들의 생존 역사는 그 거대한 석상들과 어떤 밀접한 관련성을 가지고 있었을 것이다. 석상을 만드는 것은 그들의 종교였고, 예술이었으며, 과학과 기술이었다. 한 마디로 말하자면, 그들의 문화를 집약시켜 주는 집단적 행위였다. 새로운 해석에 의하면, 석상을 만드는 일은 부족간의 경쟁을 위한 문화 행사였으리라고 한다. 그러기에 더 아름답고 더 큰 석상을 만드는 데 모든 힘을 바쳤으리라는 것이다. 생태계가 파괴되는 것을 알면서도 석상 만드는 경쟁은 멈출 수가 없었을 것이라고 한다. 결국, 자연이 그 한계성을 드러내면서 그들의 잘못된 문화적 창조 작업을 중단시켜 버린 것이다. 불가사의했던 '이스트'의 석상에 관한 이러한 해석이 맞다면, 오늘 우리는 잘못된 문화, 세계관, 철학의 방향이 자연을 파괴하고, 결과적으로 인류의 생존을 위협할 수 있다는 교훈을 '이스터'의 '운명'에서 읽을 수 있다는 것이다.

-소흥렬, <자연과 문화와 세계관(「과학 사상」. 1996년 겨울호)>에서

[유의 사항]

1. 제시문의 내용은 논의의 기초로만 활용할 것.

3. 오늘날의 과학 기술 문명의 방향성을 비판적으로 검토하는 글이 되도록 할 것

고유번호 : 논술 7

인간의 존재 의미가 무엇인가에 대하여 인류의 역사와 함께 수없이 많은 사람들이 생각하고 고민해 왔다. 봉건사회 산물이기는 하지만 영국의 기사도, 일본의 사무라이, 중국의 유교, 한국의 선비정신 등이 있다. 종교적인 측면에서 힌두교, 이슬람교, 불교, 천주교, 개신교, 천도교 등이 인류의 정신세계를 지배하고 있다. 이들은 다 각각의 특징이나 이념을 가지고 있어 우열을 가릴 수는 없다. 이들은 신에 대한 경배나 주군에 대한 충성, 명예 존중, 의리와 양심을 소중히 여긴다. 기사도는 신사도와 같이 어린이나 여성을 우선시하고, 사무라이는 무사도로서 활복 자살, 태평양 전쟁 가미기제가 그것이다.

기사도나 무사도는 충성의 대가로 작위나 영토 등의 보상을 받는다. 이에 비해 선비는 세속의 명리에 초연하는 가난한 무명지사다. 사전에 ‘학식이 있고 행동과 예절이 바르며 의리와 원칙을 지키고 관직과 재물을 탐하지 않는 고결한 인품의 사람’, 학문과 덕행을 갖춘 인격체 등으로 정의하기도 한다. 또 일반적으로 조선시대의 양반이나 지식층의 사람들, 벼슬을 하지 않고 재야에 있는 상위 신분층을 가리켜 선비라고 하지만 이들을 모두 선비라고는 볼 수 없다. 구한말 단재 신체호나 면암 최익현 선생, 황현의 자결 등이 선비정신을 구현한 분들이라 하겠다.

고유번호 : 논술 8

인터넷은 모든 사람들이 공유하는 소통 공간이다．

최근 한류 인기 그룹 2PM의 리더가 네티즌들의 공격에 견디지 못하여 탈퇴한 일이 세간에 주목을 받고 있다. 지난번 정부 여당은 최진실씨 사건을 계기로 인터넷에서 네티즌들의　거짓　정보와　무책임한 유언비어 유포　및 비방행위 등에 대한 제재 장치를 마련하겠다는 취지에서 ‘사이버 모욕죄와 인터넷 실명제(제한적 본인 확인제)’ 법안을 내놓았다.

이에　대해　야당은　‘사이버　모욕죄와　인터넷　실명제　도입은　인터넷　언론을　장악하고　네티즌들을　감시하고　통제해서　정부에　대한　비판　여론　형성을　막으려는　불순한　정치적　의도를　갖은　협박’이라며　반대　입장을　분명히　했다．‘인터넷　실명제의 경우　사용　주소（ID)추적으로　본인을　확인할　수　있고，　형법　３１１조　모욕죄와　３０７조　명예훼손죄，　정보통신망법　７０조의　명예훼손죄로　처벌할　수　있다’는　것이다．

그러나　여당은　‘본인　확인제가　없으면　범죄자를　찾는데　시간이　걸리고　수사가　어려워　진다‘며　’피해의　범위나　확산　속도도　일반　모욕죄와는　비교도　안　되며，형법상　모욕죄가１년　이하의　징역이나　금고，　또는　２００만원　이하의　벌금인　기존　법률만으로는　심각한　상황에　빠져　있는　인터넷을　통한　개인의　명예훼손　등을　제대로　막을　수　없다‘고　반박하고　있다．

이와　같이　‘개인의　인권　보호’와　‘표현의　자유’란　명분으로　찬반　논쟁을　벌이고　있다．

고유번호 : 논술 9

우리나라 최초의 미국 유학생인 유길준 선생이 유학했던 학교가 보스턴 교외 거버너 더머 아카데미라는 학교다. 200년이 넘는 학교로 교실 한 간, 교무실 한 간밖에 없다. 그 사이 좁은 공간에 ‘체벌실’이 있다. 건장한 사환이 벌을 받을 학생을 업은 채 바지춤을 내리고 엉덩이에 교장 선생이 매질을 한다. 체벌실이 학교 구조의 필수 조건이요, 잡화상에는 체벌용 회초리를 팔고 있고, 각 가정에도 이것을 걸어놓고 있다. 바이런은 ‘대영제국의 번영과 영광은 퍼블릭 스쿨의 회초리 끝에서 시작됐다’고 말하고 있다. 법률로 체벌을 인정하고 있는 나라는 영국, 미국, 캐나다, 호주 등 영국계 10여 개 나라고, 체벌 금지 나라는 이스라엘, 일본 등 50여 개 국이다. 나라마다 체벌 부위도 다르다. 영미계통은 엉덩이, 프랑스, 이탈리아 등 라틴계통은 귀나 코, 아프리카계통은 등짝, 힌두계통은 이마, 일본은 손바닥, 한국은 종아리다. 우리나라에서 교편(敎鞭)을 잡는다, 지도편달(指導鞭撻)의 편(鞭)이 회초리다. 우리나라도 옛날 서당에는 자기 자식 종아리 때릴(楚朴초박) 회초리를 부모가 직접 꺾어다 댔다. 회초리가 닳지 않으면 섭섭하게 생각했다 한다.

고유번호 : 논술 10

대학 신입생 20% 한자로 자기 이름 못 써

부모님 이름도 77%이상 쓸 줄 몰라

대학 신입생 가운데 20%가 자기 이름도 쓸 줄 모를 정도로 한자실력이 형편 없다는 조사 결과가 나왔다.

성균관대 사범대 이명학 학장(한문교육과)은 12일 “지난 5-6일 ‘기초 글쓰기’ 과목을 수강하는 새내기 384명을 상대로 한자 능력을 시험해 본 결과 이 가운데 20%(78명)가 자신의 이름을 제대로 쓰지 못했다”고 밝혔다.

새내기들의 실수 사례들을 보면 ‘은혜 은(恩)’을 ‘생각할 사(思)’로, ‘준걸 준(俊)’은 ‘뒤 후(後)’로, ‘영화 영(榮)’은 ‘힘쓸 로(勞)’ 등으로 잘못 적은 것으로 나타났다.

어머니 이름을 쓰지 못하는 학생은 83%(317명), 아버지 이름을 못 쓴 학생도 77% (295명)나 됐다. 일상 생활에서 쓰이는 단어들을 한자로 직접 쓰기는 학생 대부분이 쓰지를 못했다. 99%(379명)의 학생이 ‘강의(講義)’를 쓸 줄 몰랐고 시험을 본 학생 태반이 ‘백과사전(百科事典)’(98%, 376명), ‘경제(經濟)’(96%, 369명), ‘방학(放學)’(91%, 346명), ‘신입생(新入生)’(71%, 274명). ‘대학교(大學校)’(60%, 229명)등 10문항 대부분을 틀린 것으로 집계됐다.

제시된 5개 한자어의 음을 다는 문제도 마찬가지여서 ‘절충(折衷)’을 제대로 읽은 학생은 1%(3명)에 불과했으며 ‘포부(抱負)’는 7%(27명), ‘명예(名譽)’는 4%(16명), ‘신앙(信仰)’은 12%(48명), ‘변속(變速)’은 15%(57명)에 불과했다.

이 학장은 “가정에서도 입시만을 강조하다 보니 이런 놀라운 결과가 나온 것으로 보인다.”며 “각 대학이 영어와 국제화를 강조하고 있지만 기본은 갖추어야 하지 않느냐는 생각에 현실 파악 차원에서 이번 조사를 진행했다”고 밝혔다.

출전:대전일보